والاعتراف على طريقة التخييل ، نظير ذلك قوله تعالى : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ « 1 » وقوله عزّ وجلّ : فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ « 2 » . ومعلوم أنّه لا قول ثمّة ، وإنّما هو تمثيل وتصوير للمعنى ، ويحتمل أن يكون ذلك النطق باللسان الملكوتي في العالم المثالي الذي دون عالم العقل ، كما نطق الحصى في كفّ النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وتنطق الأرض يوم القيامة يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها « 3 » ، وتنطق الجوارح أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ « 4 » وكلّ شيء مفطور على التوحيد وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ « 5 » وقوله سبحانه : أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ « 6 » يعني فعل ذلك كراهة أن يقولوا . وأريد بأولي العزم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبيّنا صلوات اللّه عليهم . ولمّا كانوا معهودين معلومين جاز أن يشار إليهم بهؤلاء الخمسة مع عدم ذكرهم مفصّلا ، وإنّما زاد على أخذ الميثاق على من زاد في رتبته وشرفه ؛ لأن التكليف إنّما يكون بقدر الفهم والاستعداد ، فكلّما زاد زادوا ، وإنّما يعرف مراتب الوجود من له حظّ منها ، وبقدر حظّه منها . وأمّا آدم عليه السّلام فلمّا لم يعزم على الإقرار بالمهدي عليه السّلام لم يعدّ من أولي العزم ، وإن عزم على الإقرار بغيره من الأوصياء عليهم السّلام « إنّما هو فترك » يعني معنى فنسي هنا ليس إلّا ( فترك ) ، ولعل السرّ في عدم عزم آدم عليه السّلام على الإقرار بالمهدي عليه السّلام استبعاد أن يكون لهذا النوع الانساني اتفاق على أمر واحد . وأمره تعالى إياهم على الجنة والنار هدايته إياهم إلى سبيلهما ، ثم توفيقه أو خذلانه ، ولعلّ المراد بالنار المسعّرة بعد ذلك التكاليف الشرعية المحرقة للقلوب لصعوبة المخرج عن عهدتها . واستقالة أصحاب الشمال كناية عن تمنّيهم الإطاعة وعدم قدرتهم التامّة عليها ، لغلبة الشقوة عليهم وكونهم مسخّرة تحت سلطان الهوى ، كما قالوا : رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ « 7 » .

--> ( 1 ) . النحل ( 16 ) : 40 . ( 2 ) . فصّلت ( 41 ) : 11 . ( 3 ) . الزلزلة ( 99 ) : 4 . ( 4 ) . فصلت ( 41 ) : 21 . ( 5 ) . الإسراء ( 17 ) : 44 . ( 6 ) . الأعراف ( 7 ) : 172 . ( 7 ) . المؤمنون ( 23 ) : 106 .